要害詞：古典文學 韓愈 唐詩
在潮汕人的心目中，潮州一詞包含著豐盛的文明寄義與汗青傳統，其籠罩范圍與行政地輿的潮州分歧，年夜約包含明天的潮州市、汕頭市和揭陽市，是一片人杰地靈、鐘靈毓秀之地。狹義的潮州人和年夜大都“老廣”一樣，動輒講美食；平易近以食為天，這是最基礎的事理，掛在嘴邊也沒錯。記得小時辰背過春聯“生涯的目標在促進人類全部之生涯，性命的意義在發明宇宙繼起之性命”，年事年夜了，方知這般堂而皇之的古代說話，實在就是前人說的“食色性也”“飲食男女”——第一，吃飽了才幹保存；第二，滋生才會有繼起的性命。是以，“吃”被付與了重要的意義。潮州菜好吃，這大要不會有什么人跳出來否決，什么鹵鵝鹵鴨、各色海鮮，都共享空間教人耐人尋味；還有一些小吃，好1對1教學比潮州手捶牛肉丸、鴨母捻、潮州墨斗丸、菜粿、春餅、蠔烙等，想想都口內生津。
除了美食，潮州人也愛好夸耀潮州知名人。噴鼻港人最愛好提起的，是企業家李嘉誠與學者饒宗頤，一個有錢，一個有學問。放到汗青的長河中，即便李嘉誠的錢再多，大要“滔滔長江東逝水，浪花淘盡好漢”，最多在福布斯的汗青檔案里留個名字，和《史記·貨殖傳記》記錄的巴孀婦清一私密空間樣，讓后人回味錢是怎么賺的，又到哪里往了；饒公則分歧，著作等身，不單可以名列《儒林傳》，傳之后代，還會供后世唸書做學問的人研討，不竭付與其新的文明性命力。
說到從古到今與潮州有關的名人，最著名的，大要不是潮州當地人，而是貶至潮州的韓愈。韓愈是河南河陽（今河南孟州）人，自稱“郡看昌黎”，后世尊稱他為“韓昌黎”。他崇儒辟佛，倡導外鄉儒家全國第一，主意鏟除外來的蠻夷崇奉，否決唐憲宗迎佛骨，天子一怒之下把他貶到了那時鱷魚為患的瘴癘瑜伽場地之地潮州。韓愈顯然是不想往潮州的，他還寫了一首詩給侄孫韓湘子，感到本身此行赴潮州是有往無回，等著侄孫來收尸：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家安在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有興趣，好收吾骨瘴江邊。”但是韓愈并未逝世于潮州的瘴癘，反而為平易近除弊，成了愛平易近如子的好官，特殊是年夜興文教、提倡教化，晉陞了潮州的文明風尚，讓潮州人感念不已。
北宋時代，潮州興修了留念韓愈的韓文公祠，后來還請蘇軾寫就《潮州韓文公廟碑》一文，文中盛贊韓愈“匹夫而為百世師，一言而為全國法”。蘇軾特殊指出韓愈的“立言”之功，開啟了唐宋古文的品德文章愿景：“文起八代之衰，而道濟全國之溺舞蹈教室。忠監犯主之怒，而勇奪全軍之帥。此難道參六合，關盛衰，浩但是獨存者乎？”
蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，為韓愈在中國文明史上定了性，順帶著把潮州放進文明主流的位置，近代學者切磋唐宋文明轉型時，也都持這個不雅點。錢鍾書說：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬歲，名不寂寞矣。”陳寅恪在《論韓愈》一文中論及韓愈排擠釋教，也指出韓愈“呵抵釋迦，聲名夷夏之年夜防”，領導了宋代之后儒家文明成長的重視自我偏向。錢穆更以為韓愈首創了“宋學精力”，確立道統：“其排釋老而返之儒，昌言師道，確立道統，則皆宋儒之所起源也。”
我們讀唐宋古文時，總會讀到韓愈的《師說》：“師者所以傳道、授業、解惑也”“道之所存，師之所存也”“是故門生不用不如師，師不用賢于門生；聞道有先后，術業有專攻，如是罷了”……這些話不只影響了我們的文明認識，也激勵我們首創將來。說究竟，都與身處潮州的韓愈有著或多或少的聯繫關係。
以后潮州的伴侶不只可以尊稱韓愈為“韓昌黎”，還可以稱其“韓潮州”。
發佈留言