日前，在羊城晚報藝術研討院主辦的“壬寅白話雅集”運動上，相逢作家龐貝師長教師。此后，在彼此唱酬中，龐貝：“你活在古典意境中”。我頗認同，記得二十多年前，梁照堂教員在我畫集媒介中寫道：“他是一個背時的食古者，在二十一世紀，仿佛走出一個晚清的遺平易近畫家，令人隱晦⋯⋯”。若問啟事，能夠由於我七歲拜師學藝，接收近乎私塾教導，因此特殊愛好古典文學、古詩詞、傳統繪畫⋯⋯；一向“活在古典的意境中”，跪拜先賢，敬佩“高士情懷”。
近日，在“日課”寫成一輯《高士情懷人物圖冊》共十二幀，現呈上，請列位批駁斧正。
高士是指稱現代志趣、操行高貴的人，高貴出俗之雅士。
高士泛指唸書人。講究涵養：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等八德。
高士在現代“窮則獨善其身”的隱逸文明中多指蓬菖人。也稱：逸士、幽人、居士、羽士。包養網魏晉時竹林七賢是典範的代表，他們隱逸山林，超逸脫俗包養網，不為禮制約束，喝酒歡歌包養網，吟詩作賦，發明屬于自已的精力世界與人文品德。史稱“魏晉風采”。備受歷代文明人推重。
（圖一）繪畫了在山顛之上有兩包養位品格清高的高士，笑談古今軼事，閑看風輕云淡，盡顯高士之情懷。吾撰《凌云》一首：
藤橋連盡澗，泉瀉響空山。
獨佔高懷者，古今閑往還。
（圖二）若問高士寂寞否？
李白《將進酒》：
古來圣賢皆寂寞，
惟有飲者留其名。
實在李白嗜酒之人，為了闡明喝酒的利益，不吝用“古來圣賢”給本身打保護。
汗青上高士選擇了寂寞的生涯方法：隱逸、豹隱、隱遁、幽棲、幽居。為獨善其身，寧包養網窮不願隨波逐流。為考驗意志，深切地感觸感染著寂寞，認知本身的魂靈，器重心靈不受拘束的尋求，向往人與天然協調。進進“耳無云水眼無山”的無私境界。
畫中刻畫了一高士在山顛之上盤腿閉目默坐。吾撰《安閒》一首：
冷山寂寂徑危艱，
懸盡殘階藤亂攀。
誰可安然居安閒，
耳無云水眼無山。
（釋教經典中，“安閒”是修行的目標。有十安閒、百安閒⋯⋯年夜安閒）包養網
（圖三）高士回隱有四類：
一是：寧隱不仕。
竹林七賢嵇康，老友來勸其出山當官，他不依，并立下《與山巨源盡交書》。因不願仕進被強迫，臨逝世前以古琴彈奏一曲《廣陵散》而名傳后世。
二是：亦仕亦隱
王維，21歲中進士后當官，40歲即提早退休，“暮年唯好靜，萬事不關懷自顧無長策，空知返舊林”。回隱田園，過上了半官半隱的生涯。以詩字畫陪同，終成詩佛。
包養網三是：先隱后仕。沒有人愛好「他人的孩子」。孩子撇撇嘴，回身跑了。
商朝的包養姜子牙（姜太公）80歲前是蓬菖人，垂釣渭水之濱磻溪，以直鉤垂釣，碰見姬昌，后被拜為太師。輔佐武王覆滅商紂，樹立周朝。 三國時的諸葛亮，劉備三顧茅廬時他是蓬菖人，躬耕于南陽。還有鳳雛龐統等名流。
四是：先仕后隱
陶淵明 ，當了兩個月的縣令，因傲視君子督郵，不為五斗米折腰，即掛印拂衣而往，回園田居，釆菊東籬下。
張良（秦末漢初謀臣，西漢建國元勳）輔佐劉邦博得楚漢戰鬥，樹立年夜漢王朝后，不戀權位即全身而退，回隱棲息于陜西漢中紫柏山中。劉邦屢次要其出山，他避而不見。吾十年前曾到張留候包養網祠拜見，崇拜其進退有度的高士包養情懷，現包養網場撰聯“進則驚天濟世，退乃棲柏有為”（棲柏：棲隱于紫柏山）。并敬書吊掛于祠中。
陜西漢中紫柏山之“漢張留候祠”
（圖四）古琴是高士必修的一種樂器。“士無故不撤琴瑟”。琴是士的感情表達載體，《詩經》中的年夜雅、小雅就是他們自彈自唱的作品。唐代：劉長卿《幽琴》
月色滿軒論。在 50 名參賽者中，得分最高的 30 名選手進進下一白，琴聲宜夜闌。
飗飗青絲上，靜聽松風冷。
古調雖自愛，古人多不彈。
向君投此曲，所貴知音難。
（以撫琴，借詠古調蕭瑟，不為人器重，抒發脫穎而出，知音難覓）
（圖五）停琴不雅海
高士坐在山之顛，暫歇琴弦，不雅山嵐崛起，際會風云幻化。奇峰幽谷在云層中時隱時現、時深時淺、時遠時近；一切都顯得影影綽綽、神奧秘秘的不成觸摸。時而聚云成團，象屏幕蓋住半截山嶽⋯⋯包養網
包養網此刻能否會進進：寵辱不驚，看庭前花開花落；往留有意，看天上云卷云舒的境界。感觸感染到為人幹事能視寵辱如花開花落般平凡，才幹心情溫和；視往留如云卷云舒般幻化，才幹恬澹天然。
（圖六）不雅山不語便禪
唐代范傳正：吟風詠月，席地幕天，但貴其適所以適，不知往所以但是然。實在不雅山之時無需多言，只需專心往包養網享用“煙云贍養”，專心往悟便可。
（圖七）青山如佛
在雨后不雅山時有悟：人眼中所看到的事物，是由他的心坎決議。所謂“命由己造，相由心生”，人間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。萬物皆由“心”所造。吾撰《青山如佛》
雨后看山更愛山，
青山如佛坐雲間。
茂林滋包養潤蒸煙起，
山自風騷水自閑。
（圖八）不雅瀑圖。
高士隱逸于山林，寄情山川。不雅瀑布在崖頂噴云崩霧怒吼瀉下，水花濺起，噴向林間成夏雪⋯⋯天然內化于心，悟通《易經》三易：變易、簡略單純、不易；自在應對天然之變，人世之變，了然于胸，往除“機心”，超然物外，讓本身活的更通透一些。
吾撰《不雅瀑包養》
翠壁掰開噴玉泉，
飛花濺雪落云天。
遠不雅素練垂川壑，
淡淡忘機見紫煙。
（圖九）高士修六藝
高士主意修六藝：禮、樂、射、御、包養書、數。（即禮儀，音樂，射騎技巧，把握馬車的技巧，書法和算包養網數）。這是一種基礎的技巧，需求自律修為，修心養性。古代延長三藝：茶、煙、酒。（只要會吹簫，才幹引鳳）第一章
（圖十）高士之“閑”
現代士人，在“兼濟全國”踐行時，在宦海中憂讒畏譏，惶惑不安，遇宦途阻滯或波折，城市選擇潛藏、避讓往追求擺脫。尋她四下觀望，沒見到小貓，心想能夠是樓上住戶的貓“閑”也是一種與實包養網際拉開間隔的方法。是以而構成了一種“閑”文明。發生了閑適詩。閑分為：閑人、閑身、閑心、閑物、閑事、閑游。尋求處處可閑處，不時有閑樂，不拘于世俗，不宥于窘境，尋覓到心靈的依回。
圖中包養高士臨溪垂釣，不為垂釣，只釣“晚風”，享用釣的經過歷程。吾撰《閑逸》：
春澗暮煙迷路蹤，
竹林泉韻響昏黃。
闊別文案迎合苦，
閑舉魚竿釣晚風。
（圖十一）高士正人之風
梅花、蘭花、竹子、菊花被稱為是花中四正人，也是高士高貴的品德象征。
梅花代表探波傲雪高潔的志士；宋人陸游：清香淡淡影疏疏，雪虐風饕亦自若。
蘭花代表的是賢能之包養網士包養，代表著不爭于世的性情；清人鄭板橋 ：千古幽貞是此花，不求貴顯只煙霞。
竹代表清雅恬淡，是謙謙正包養網人，有著不平不撓的性情；鄭板橋：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾工具南冬風。
菊花則代表沒有媚世之態、遺世而自力的世外的蓬菖人。唐人元稹：不是花中偏心菊，此花開盡更無花。
（圖十二）高士格言。
左宗棠的一幅春聯：
發上等看起來不像流落貓。」愿，結中等緣，享劣等福。
擇高處立，就平處坐，向寬處行。
《禮記·年夜學》：修身齊家治國平全國。
《孟子》：窮則獨善其身，達則兼濟全國。
（圖十三）天問
包養高士過去矣，高士情懷尚存否？
高士之精力包養在當下的意義？
“窮則獨善其身，達則兼濟全國”在當下能否還有興趣義包養？
“蘇世自力，包養網橫而不流”決分歧流合污的士人風骨能否應宏揚？
中國繪畫中的士人文明和人文精力能否應弘揚？⋯⋯
停止語：
高士過去矣，但高士情懷尚存，高士精力長存。所記所畫不只是為尋古趣、擬古意，更為寄情懷。
回想看往畫中高士：張良、嵇康、諸葛亮、陶淵明、王維、李白、陸游、左宗棠⋯⋯。不恰是他包養網們支持起中國傳統文明的脊樑？
聽說，高士們正湊集在杏壇、桃花源、鳥山（《山海經》）。我找到了擺渡人，欲前去拜見，往就包養教天問的謎底。撰《答梢公問》
梢公問我欲何往，
杏苑桃源或鳥山？
盡放扁船乘興往，
棹歌聲進水云間。
西樵隱士筆記
2022.4.23
轉錄發載自：墨池春深閣
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