近日讀劉守華師長教師主編的《中公民間故事類型研討》（華中師范年夜學出書社2002年），對中公民間文明中的思惟聰明和性命情懷又多了一些懂得。中國的平易近間故事長短常豐盛的，在人們口口相傳的經過歷程中，依靠著休息國民對于生涯的美妙想象，對于真善美的向往和對于假丑惡的譏諷、批評。假如從生態思惟的角度來瀏覽平易近間故事，我們會發明在那些日常化的人與天然萬物同等相處的故事中，也包括著人們樸實的、深入的生態聰明。
我們明天說的“生態思惟”是一種古代思惟不雅念，與東方的“生態學說”有著親密的聯絡接觸，是自產業化以來愈演愈烈的“生態危機”所招致的人們對“人與世界”關系的新的懂得和熟悉。所謂的“生態文學”也是這種古代生態不雅念在文學範疇的表示。何謂“生態文學”？王諾在《歐美生態文學》（北京年夜學出書社2011年）一書中對“生態文學”的界說是學界廣泛認同的：“生態文學是以生態全體主義為思惟基本，以生態體系全體好處為最低價值的，考核和表示教學天然與人之關系和探尋生態危機之社會本源，并從事和表示奇特的生態審美的文學。生態義務、文明批評、生態幻想、生態預警和生態審美是其凸起特色。”這平生態文學的界說是以二十世紀以來的文學實行為基本歸納綜合出來的，這必定義中的“生態全體主義”和“生態體系全體好處”兩個要害詞特殊主要，它提醒我們：生態文學與“人類中間主義”的寫作有別，它不把人的價值看作最低價值。換句話說，在生態文學的視域中，人與天然萬物是同等的，在生態體系中是彼此聯絡接觸、共生共榮的。顯然古代人的“生態不雅念”與中公民間故事中樸實的生態認識是有很年夜差別的，可是從如許的角度,我們卻可以看到中公民間文明中包括著深入的生態聰明。
《中公民間故事類型研討》把平易近間故事分為五個方面，分辨是“植物世界”“神幻奇境”“神奇婚姻”“好漢傳奇”“人世百態”，每一個方面包含各類分歧類型的平易近間故事。在大眾文學研討範疇，平易近間故事類型的分類研討有多種結果，分類方式也有差別，我們有意會商各類分類研討結果的好壞短長，僅以《中公民間故事類型研討》中的故事類型為根據，闡明中公民間植物故事中包含的生態認識。在如上列出的故事中，“植物世界”和“神奇婚姻”（重要觸及人與植物的婚姻故事）兩個方面的故事中的“生態認識”是比擬顯明的。這種“生態認識”是包括在大眾樸實的世界不雅及其看待天然萬物的方法中，由於“生態認識”是一個來自東方的古代概念，平易近間故事中固然沒有明白表達這一題目，但在人與天然萬物關系的構建經過歷程中，卻浮現著對于這種生態關系的懂得。
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先說“植物世界”中的平易近間故事的生態認識。與植物相干的平易近間故事有多品種型，“植物報恩故事”是剖析的重點，這一類型或附近類型的故事重要有“蜈蚣報恩”“義虎”“義犬救主”“感恩的植物忘恩的人”等。這些平易近間故事在傳佈經過歷程中都有多種“異文”，但其基礎“母題”或“情節單位”是絕對穩固的。蜈蚣報恩故事講的是，一個年青人救了一只蜈蚣，一向喂養它，帶它上路，途入耳到有人叫他，他承諾了，他人告知他這是惡蛇，三更會來害他。年青人要把蜈蚣放走，蜈蚣不走，三更惡蛇來襲時，蜈蚣與其搏斗，救了年青人，本身卻中毒逝世往。義虎的故事講的是，山君被人所救，恩人有難，山君出山報恩。義犬救主的故事與義虎的故事有點類似，講的是主人養的狗在主人碰到艱苦時，舍身相救。這些植物報恩故事有著激烈的品德訓誡特色，教導人們要有仁慈之心，對植物也要有善良心，不要等閒加害，有好意必定會有好報。同時也證實了在漫永生活歲月中，人和植物樹立了友愛的關系，這種關系具有激烈的品德化感情和植物人格化的特征，在這種品德化的感情關系中，也可以看到樸實的生態意義，它表示了在古樸的天然周遭的狀況中，人和植物彼此依存、共生共榮的關系。一個人空間小我對植物友善，植物就會酬報恩惠，那些利令智昏的人則會遭到處分。“感恩的植物忘恩的人”故事類型說的就是這個事理，這一故事類型的異文良多，其基礎母題是好意人在洪水中救助植物，植物均能結草啣環，但被救助的人則以怨報德，這類人最后都沒有好下場。劉守華在談到這一題目時說：“平易近間故事歷來不把植物世界和人類世界完整分別開來或對峙起來。人與植物密切協調共處的思惟，固然是在人類晚期的特別汗青前提下構成的，明天在地球村的天然生態遭到嚴重損壞的情形下，這類故事中所包含的慈祥植物的人文精力，就顯得加倍不足為奇了。”（《中公民間故事類型研討》）
平易近間故事中這種樸實的生態認識，在“神奇婚姻”的浩繁故事類型中也表現了出來，在這類故事中，蛇、魚、田雞、狐貍等植物都可以變幻為“人”，與人相戀成婚。“螺女故事”說的是一男人撿了一個田螺回家，田螺變幻為一男子籌劃家務，后經各種波折結為夫妻。“白蛇傳”的故事說的是蛇變幻為人、與人成婚的故事。這些神奇婚姻故事所轉達的內在的事務主題能夠有所分歧，有的是表達對美妙的生涯向往，有的是歌唱對婚姻的忠貞，有的是表示對婚姻自立權利的尋求，等等，但配合的一點是這些植物變幻的男子年夜都仁慈、漂亮、具有美妙情操。植物變幻為人、與人成婚的故事中，異樣表達了人與天然萬物協調相處的立場以及人對天然世界的美妙想象。平易近間故事在把天然世界“人格化”的經過歷程中，表達的是“天然組成了人的性命的一部門，人也成了天然的一部門”,這是包括了濃烈的人的感情化內在的事務的生態情懷。
中公民間故事中的這種“生態認識”與中國傳統文明中儒、道、釋思惟有著親密的關系。在一個時期中，平易近間文明固然不是主導性的文明形狀，但它卻往往有極年夜的包涵才能躲納多種文明原因，儒家思惟、道家思惟、釋教思惟都以分歧的方法組成了平易近間文明的主要內在的事務，并在多種大眾文學文體（包含平易近間故事）中表現出來。儒家誇大“仁者，愛人”（孔子），“平易近胞物與”（張載）。平易近胞物與的意思就是國民是我的同胞，萬物是我的同類，是以要以同等的性命認識往看待他們。道家提出了“六合與我并生、萬物與我為一”的思惟，主意天人合一，人與天然合一。釋教誇大萬物眾生同等，戒殺生。固然現代思惟家在會商這些題目時，并不是從生態的角度睜開的，但卻包含著豐盛的生態思惟聰明，都主意人與天然萬物要協調相處，人要尊敬天然萬物的性命，而這些思惟天然成為平易近間故事中的主要內在的事務。
平易近間植物故事中表現出的“生態認識”有如何的特色呢？起首，在平易近間故事中,人與萬物眾生的關系固然是同等的，但人還是焦點。故事中呈現的蜈蚣、義犬、義虎、田螺、蛇等植物，都是繚繞著人睜開它們的行動，植物被人施救，然后報恩于人，人在故事中依然處于焦點位置，只不外這小我是融于萬物天然中的人，是酷愛萬物眾生的人。中國傳統文明中“天人合一”的思惟不雅念，把六合萬物看作是一個全體，但并不用解人的感化，漢代董仲舒主意“天人之際，合而為一”，他又以為“六合人，萬物之本也。生成之，地養之，人成之”。也就是說六合人是一個全體，但六合人都有各自的主要感化。在兩者的聯絡接觸瑜伽教室中，我們可以說平易近間故事中人和植物的關系，固然是共生共榮、彼此依存，但人的意義和價值依然是主要的。如許的一種生態認識與東方的生態主義思惟是有差別的。東方的生態主義是以生態全體主義思惟為基本，樹立生態體系的全體聚會場地好處，在這平生態全體體系中，必需擯棄“人類中間主義”，把人看作是生態體系鏈條上的一環，從生態意義上說，人與一只鳥、一棵樹、一枝花、一滴水的意義和價值并沒有實質的差別，生態全體外部的多元共生是其最基礎請求。唯其這般才幹完成生態維護，防止人類對生態的損壞。這種生態思惟發生的條件是人在與天然的沖突中，肆意地施展本身的氣力，損壞了天然生態的均衡，生態均衡打破之后，又危及人類本身的保存，進而不得不廢棄人類本身的中間位置，把人放置于生態體系的關系收集中，取得生態多元共生的再均衡。但對于中國的平易近間故事而言，從他們懂得世界的方法來看，人與天然萬物的關系原來就是共處一體的共生關系，在這一關系中沒有廢棄人的感化，也沒有肆意踐踏糟踏植物，兩者在彼此依存中尋求協調共存，這就是中國文明中的“生態聰明”。
其次，在平易近間植物故事中，人與萬物眾生的關系有激烈的品德化、倫理化、感情化偏向。東方生態主義思惟的最基礎請求是維護生態不受損壞，完成人類性命和社會的可連續性成長，有明白的社會目標和汗青訴求。在中國的平易近間故事中表示出的“生態認識”，確是包括在一種品德化、倫理化、感情化的性命訴求中，在蜈蚣報恩故事中，年青人往救一只蜈蚣，是源于對其他植物性命的尊敬，是“平易近胞物與”的文明思惟在其行動上的表現，是“不殺生”的信條叫醒的內涵性命的自律，年青人救了蜈蚣放在身邊，一向養著它，彼此樹立了深摯的友誼，相似于人與人之間的富無情感的倫理關系，是兄弟、伴侶、恩人。義虎和義犬的故事與此相似。螺女故事中的田螺被人撿回家中，也是一種自發的而非逼迫的行動，田螺變幻為女人往籌劃家務、照料主人，彼此也是樹立起了一種感情關系。在這些平易近間故事中的植物是人格化的、富會議室出租有人道的。也就是說在中國的平易近間故事中，人與植物的生態關系是有品德倫理和感情維系的，固然如許的生態認識包括在人們對世界的全體熟悉和懂得方法之中，但這種內化于人們魂靈中的看待天然萬物的立場倒是可以耐久的，甚至是永恒地影響著中公民眾對天然萬物的立場。在明天中國的生態危機題目日益嚴重的情形下，理應進一個步驟回生這種源于中國人骨子里的“生態認識”，以一種加倍自發的精力往尊敬天然萬物的性命，完成人與天然的協調共生。
中公民間故事是大眾文學的一種文體，植物故事中的生態認識與品德、倫理、感情有著密不成分的聯絡接觸，具有奇特的審美形狀。這種審美形狀是以“萬物有靈論”為基本想象世界的，在這一藝術世界中，人與萬物眾生是一個性命配合體，他們信任萬物眾生都是和人一樣，有性命、有魂靈的，是以平易近間故事付與了“植物”與人類似的性命化的思想和感情。當它以植物人格化或植物變幻為人的方法，跨越物種的界線、時空的限制，浮現出一個品德化、感情化的世界，同時也是一個生態化的藝術世界時，我們感觸感染到了中公民間文明精力的巨大與深摯，人不只要成己，還要成人，還要成物（萬物眾生），這也許就是平易近間故事中生態認識的精華地點。
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