《論語》的結集
作者：郭沂（首爾年夜學哲學系傳授）
來源：選自“尼山儒學文庫”之《儒學何故反本開新》
讓我們先來看《論語》是若何成書的。
關于《論語》是若何成書的這個問題，兩漢學者多有記載，這在歷史上本來沒有疑問。如劉向說，《論語》“皆孔後輩子記諸善言也”。劉歆說：“《論語》者，孔子應答門生時人及門生相與言而接聞于夫子之語也。當時門生各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語》。”(《漢書·藝 文志包養ptt》)匡衡說：“《論語》《孝經》,圣人言行之包養犯法嗎要，宜究其意。”(《漢書·匡衡》)王充說：“夫《論語》者，門生共紀孔子之言行。”(《論衡·正說篇》) 鄭玄說：“仲弓、子夏等所撰定。”(陸德明《經典釋文·敘錄》引，該書《論 語音義》又稱：“鄭玄云：仲弓、子游、子夏等撰。”增添了子游)《論語崇爵讖》說：“子夏六十四人共撰仲尼微言，以事素王。”趙岐說：“七十子之疇， 會集夫子所言，以包養網單次為《論語》。”一切這一切，怎能一筆抹失落?兩漢學者往孔子未遠，其說應該有包養dcard相當的根據。各家的具體說法雖然分歧，但認為《論語》為孔門門生編撰這一點卻長短常分歧的。這從書中曾子、有子、閔子等孔門 門生被稱為“子”可獲得印證。這些孔門門生當然包養違法都生涯在先秦時包養金額期。就此來看，《論語》在先秦時期確已編輯成書。
其實，關于《論語》的成書，今本《論語》自己已經供給了一條主要線索：
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信， 行不篤包養app敬，雖鄉鎮，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。(《論語·衛靈公》)
子張聽到孔子的諄諄教導，唯恐忘記，匆倉促寫在衣帶上的情形躍然紙上。可見，孔後輩子確有做筆記的習慣，這恰是日后孔門門生將所記孔子言行集結成《論語》一書的基礎。
那么,《論語》的具體編者是誰呢?從“門人相與輯而論撰”“門生共紀”“七十包養網比較子之疇包養甜心”等字眼看，《論語》的編者確定不是一個人，而是台灣包養網一批人。至于具體是哪些人，多數學者沒有供給明確的謎底，只要鄭玄說系“仲弓、子 游、子夏等”,《論語崇爵讖》說系子女大生包養俱樂部夏等六十四人。這兩種說法其實并不牴觸，前者詳于編者名字，后者詳于編者人數。可以說，在他們看來，《論語》的編撰者是仲弓包養管道、子游、子夏等六十四人。
可是，這場筆墨訴訟并沒有到此結束，它繼續吸引著后來的摸索者。唐代柳宗元的《論語辨》認為：“曾參起碼，少孔子四十六歲。曾子老而逝世，是書記曾子之逝世，則往孔子也遠矣。曾子之逝世，孔後輩子包養違法略無存者矣。吾意曾 後輩子之為之也。”(《柳河東集·卷四》)宋代的程頤在曾後輩子之外，又加 上有後輩子，以為“《論語》之書，成于有子曾子之門人，故其書獨二子以子 稱”(《四書章句集注·論語集注·論語序說》引程子語)。沿著這條稱謂不 同的線索，宋永亨據《論語》對閔子稱字不稱名，認定《論語》出于閔氏(《經義考》卷二百十一引)。這些說法也不無事理。
所以，對以上諸說應該結合《論語》自己綜合加以考慮。在我看來，《論語》的編者應該是孔子德性和文學兩科的門人。
起首，從《論語》的內容看，顧頡剛師長教師早就指出：“我們讀《論語》便可 了解他修養的意味極重，政治的意味很少。”《論語》中的孔子“修養的意味極重，政治的意味很少”,只意味著《論語》側重于品德修養，而不料味著孔子不關心政包養app治，事實上孔子平生都在為他的政管理想而奮斗。據此，我們推斷，包養俱樂部《論語》一書的編者， 必定包含孔門德性科的門生。
這種推斷正與上述歷代學者關于《論語》編者的說法和猜測相吻合。
孔子以四科教學，各科皆有特別凸起者：“德性：顏淵，閔子騫，冉伯牛， 仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”(《論語·先進》)在德性科所列的四人中，顏淵早逝：
哀公問：“門生孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒， 不貳過。不幸短壽逝世矣，今也則亡，未聞好學者也。”(《論語·雍也》)
冉伯牛也先于孔子而往：
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫!”(《論語·雍也》)
所以他們兩位不成能在孔子逝世后參與《論語》的編纂。其余二位，即仲 弓和閔子騫，都曾被學者們認定為《論語》的編者。至于曾子和有子，亦以德性而聞名。人所共知，不用具論。
但是，子游、子夏乃文學科高才生，并不長于德性，為什么也參與了《論語》的編纂呢?這不難懂得。所謂文學，即明天所說的歷史包養網dcard文獻。《論語》的結集，其實是一項文獻編纂任務，所以需求子游、子夏互助。
再者，子夏和包養違法曾子的私家關系很好，孔子往世后，他倆仍過從甚密。《禮記·檀弓上》和《論衡·禍虛篇》中都記載了孔子往世后，“子夏喪其子而喪 其明。曾子吊之”的工作，《韓詩外傳》卷九也載有子夏看望曾子并請教“三樂”“三費”之事。所以，說德性、文學包養甜心網兩科門生配合參與編纂《論語》,是完整符合道理的。
《論語》中的原始數據雖然記錄于孔子的直系門生，但其結集者當包含再 傳門生，甚至重要是再傳門生。其一，《漢書·藝文志》所說的“當時門生各 有所記。夫子既卒，門人相與輯而論撰”已明確包養俱樂部地將《論語》的記錄者——孔 後輩子和結集者——孔子門人區分開來。其二，《論語》對包養違法孔子的某些門生稱“子”,當是孔子再傳門生對孔子直傳門生的稱呼。其三，《論語》載有曾子之逝世，說明曾子未及參加《論語》的結集。而曾子為孔子暮年門生且得壽 終，曾子往世時，孔後輩子已所包養軟體剩未幾了，是以知《論語》的結集者當重要是孔子的再傳門生。
這樣一來，《論語》中賓主稱謂的混亂，也可獲得公道解釋。一方面，由于每個人的語言習慣和成分分歧，所以在孔後輩子的原始記錄中，賓主稱謂本來就不盡分歧；另一方面，由于《論語》的結集者重要是孔子的再傳門生， 所以他們能夠在收拾原始記錄時根據本身的成分對此中的賓主稱謂進行了潤 色改動。是以，以“今本《論語》諸章的賓主稱謂很紛歧致”來推斷《論語》晚出，是毫無根據的。
具體言之，《包養價格論語》是何時結包養網站集的呢?該書所記時代最晚的一件事是曾 子之逝世，而曾子逝世于公元前436年，所以這一年可以定為《論語》結集時間的下限。現存直接提到《論語》其書并援用其文的文獻包含《禮記·坊記》: 包養行情
《論語》曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
如前所述，《禮記·坊記》中的部門文字又見于郭店竹簡《年夜常》(《成之聞之》)篇，可推知這篇文獻確為子思所記孔子語，而據筆者新考，子思享年92歲，卒年的上限為公元前403年,所以這一年可以定為《論語》結集 時代的上限。因此，《論語》當結集并定名于公元前436年大公元前403年 這33年之間。從這個時間看，《論語》的結集者當僅限于孔後輩子和再傳弟 子。
除這條“《論語》曰”之外，《坊記》等篇所記孔包養網推薦子言論皆稱“子云”“子 曰”“子言之”,為什么只要這一條稱為“《論語》曰”呢?今查《坊記》所載孔子語，只要此條與今本《論語》上的雷同。由此可以推包養女人知，子思所輯孔子言論，原則上只錄《論語》所未載者，其所載者，無須重錄。但《坊記》此章， 均為孔子有關孝道的論述。大要子思認為《論語》的“三年無改于父之道，可謂孝矣”一語非常主要，便例外援用，并特標“《論語》曰”,以示非敢掠美。
《坊記》既已提到《論語》其名，說明《論語》在成書時就已經定名。然 而，這一名稱并未廣泛風行。在相當長的一段時間里，《論語》還因其性質 被稱為《傳》《記》《語》等。如《史記·封禪書》載：“《傳》曰：‘三年不為 禮，禮必廢；三包養網VIP年不為樂，樂必壞。’”(引文見《論語·陽貨》)《法言·孝 至》:“吾聞諸《傳》:‘老則戒之在得’”(引文見《論語·季氏》)。《后漢 書·劉趙淳于江劉周趙列傳·趙咨》:“記曰：‘喪雖有禮，哀為主矣。’又曰：‘喪與其易也寧戚’。”(引文見《論語·八佾》)《后漢書·任李萬邳劉耿列 傳·邳彤》:“《語包養網推薦》曰：‘一言可以興邦’”(引文見《論語·子路》),等等。
王充更明確指出，宣帝時仍“名之曰《傳包養條件》”(《論衡·正說篇》)。
《論包養網車馬費語》之名沒有廣泛風行的一個主要緣由是，此書基礎上為孔子的言論集，所以援用此書稱“子曰”要比稱“《論語》曰”加倍直接明了。
責任編輯：近復
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